王飞：由于历史原因造成一定的地位，这是一个现代性的问题，不再具有竞争，资本主义最大的合法性就是亚当斯说的看不见的手，自由的竞争，自由的配制，最大的合法性在于这儿，这个东西恐怕是一个神话，自由民主这一套都是神话，比如说专利、商标这些东西能自由流动吗？是不可能的。
王飞：我倒觉得你揭示的层次大家都认识到了，对一般人来说是表象的成功，为更深层次的体制，你讲的这些问题不是那么容易说服大众的，首先过不了一般学者这一关，他们会拿出很多数据反驳你说的这个，刚开始刘海波就说是一个政治层面的，现实层面的，而不是哲学层面的，实际上你的论述，包括你爱人的论述，都是以哲学层面，人性本身来说的，我们要从现代性的角度去看，在中国作为一种对长期的道德观，对人性善的直接反动，突然加进来，这个东西没有一个约束，从制度层面，刚才海波一开始就讲，就是一个自耕农，是一个生产体，不是大工业时代的螺丝钉，不说一个农民，至少一个村落，可以提供基本的生活保障，一旦不考虑任何现实条件，用现代性大生产的分工环节，把个体的人真正变成一个粒子，这种情况下抗风险能力特别弱，新制度主义经济学给你提供一个方式，他们可以参与竞争，通过个人竞争跟城市或者跟其他人完全平权的条件下竞争，达到一个好的结果，事实上绝对是一个差异，这么多年生产生活方式完全有差异，即使没有中国现实的历史……
王飞：还有学者提出，你在城市打工，打工失败的话，回到家给你一块田，有人问他具体的条件怎么实现，就是非常赤裸裸的牺牲一、两代人，这样的一些理论，像蓄水池理论，我要讲一个观念，不符合任何简单的逻辑，比如说和人权的逻辑，和平等的逻辑，是不符合的，为什么农民人不给他户口，他们会质问，今天大多数人提出的问题，你们这些问题都面临不了理性主义，理性主义提出基本的原则，比如说自由，比如说平等，实际上他们用自由平等重新定义了幸福，我们人是要追求幸福的，他告诉你自由了，你平等了就幸福了，这都是一些老的不得了的话题，个体作为一个例子，生存在茫茫的竞争性关系当中，马上就会面临问题，90年代后，政治的衰败等等，今天接受这些东西的时候，反传统极端的东西，继承和发扬，发扬就有两个东西，一个是充分的信息化，信息化带来各种各样的软实力，各种各样一致的思想，这种思想的一致性比共产党大规模社会动员力量强大得多，还带来一个技术化，体现在最典型的就是作为食物链顶端的金融，作为一个普通老百姓跟着股市，跟着房市，永远是天方夜谭，这种方式就是财富的再集中，现在这些东西不考虑历史条件，直接塞到中国，产生了种种问题，每个人天天说的都是行政问题，那些官员天天讲的无非就是一些行政，一些具体的小政治，官员不讲政治，你敢跟他唱一个国际歌，那是反动。
曹博士说的几大问题，一个是农业问题，一个是国企问题，还有曹老师提到的，没有一个单独的问题，整个就是思想问题，中国现在的思想问题。自由主义的思想可以总结出响亮的口号，非常清晰、明确，这样的东西适合洗脑，适合大规模的社会动员，所以，这个问题是很根本的、很重要的问题。
包括今天，共产党的高层可能有一些资源被利用，有些人说你是封建了，你想当国师，你是偶像崇拜，这类东西，我觉得属于一种现代性的问题，我讲的很简单，就是这些。
王飞：经济学就是科学。